Thailand selatan: Siapa Haji Sulong, pemimpin Muslim Thailand selatan yang dihilangkan paksa 66 tahun lalu?

0 Comments
Thailand selatan: Siapa Haji Sulong, pemimpin Muslim Thailand selatan yang dihilangkan paksa 66 tahun lalu?

“Aku pamit, istriku tersayang, pertama kala untuk sekolah ke luar daerah demi melestarikan agama dan bani yang kita cintai. Sekarang beta lanjut belajar di Bang Kwang, dan karena aku belum lucut, para guru tidak mengizinkan kami untuk putuskan pendidikan kami. Sesudah kami lulus, kami dapat balik dan mengajar anak-anak untuk mempersiapkan masa depan”.

Demikian pesan-pesan pada surat Haji Sulong bin Abdul Kadir yang juga dikenal sebagai Haji Sulong Tomina atau Haji Sulong, seorang pemimpin spiritual serta politik yang berpengaruh di Pattani, Thailand selatan.

Surat itu dituliskan pada Agustus 25, 1950, saat ia berada di Lapas Induk Bang Kwang di Nonthaburi Utara Bangkok, Thailand.

Lembaran surat usang berwarna kecoklatan itu adalah satu diantara dari puluhan surat yang tempat tulis untuk keluarganya selama di penjara, setelah dituduh menghasut perlawanan separatis, antara tahun 1948-1952, menyusul pengajuan proposal berisi tujuh poin kepada pemerintah Thailand untuk mengupayakan otonomi terbatas dan identitas kebiasaan Muslim Melayu Pattani.

Seorang cucu lantaran Haji Sulong menunjukkan kepada BBC Thai surat-surat berbahasa Thai usang ini. Dia meminta sesama tahanan politik untuk menuliskannya untuknya sebab dia tidak berbicara atau menyusun dalam bahasa Thailand. Setiap surat yang keluar dibaca dan disaring oleh petugas penjara sebelum dikirim.

Sesudah berjalan beberapa langkah dari Berkepanjangan Ramkomut di tengah kota primitif Pattani yang ramai, kami mencapai sebuah rumah tua yang terletak di tengah ketenangan. Ini ialah kediaman Haji Sulong yang kaum tahun lalu direnovasi dan kembali ke kondisi semula.

Rumah tersebut memiliki tempat khusus dalam memori karena di sanalah ia menyusun proposal berisi tujuh poin, dengan menurut seorang akademisi sejarah lokal, berfungsi sebagai landasan gerakan dengan menyerukan kebebasan budaya bagi kaum muslimin di empat provinsi di arah paling selatan Thailand.

Sebuah masjid yang berdiri tidak jauh daripada sana, yang dia bantu bentuk, sebelumnya adalah sekolah agama Agama islam pertama di negara itu.

Gerakan sosial Haji Sulong yang bertujuan buat mengangkat kehidupan sesama Muslim, berlangsung selama dua dekade, yakni antara 1927-1954, sebelum berujung pada bab akhir yang kejam pada 13 Agustus 1954.

Pada hari tersebut, dia dan putra tertuanya beserta sejumlah rekannya diduga diculik serta kemudian dibunuh oleh petugas keamanan di dekat Danau Songkhla.

Warisan politik dan sosial Haji Sulong terlihat jelas bahkan hingga 66 tarikh sejak hari penghilangan paksanya.

Perjuangan dan pengorbanannya yang penuh sifat tertuang kembali di spanduk-spanduk yang menghiasi berbagai jalanan setempat serta di lembaga-lembaga pendidikan ketika generasi muda Muslim bersatu menyerukan kepada pihak berwenang untuk bertindak melawan penghilangan paksa dan pembunuhan pada luar hukum terhadap aktivis kebijakan yang diduga dilakukan oleh abdi negara.

BBC Thai berbicara dengan budak dan cucu dari keluarga Tomina untuk memahami kehidupan dan pemikiran almarhum pemimpin spiritual Muslim. Dengan jalan apa Haji Sulong tetap relevan dengan populasi Muslim? Apa saja warisan yang dia tinggalkan?

M engumpulkan kepercayaan publik

“Sebenarnya, dia setara sekali tidak memimpin gerakan [separatis]. Satu-satunya fokusnya adalah mendidik masyarakat. Dia prihatin ketika tahu orang-orang tidak secara serius mengarungi esensi Islam. ”

Den Tomina, putra ketiganya yang berusia 86 tahun, seorang politisi Muslim senior utama dari Thailand Selatan, menceritakan karya ayahnya dari ingatan serta kisah-kisah yang diceritakan oleh orang-orang yang dekat dengannya.

Pada tahun 1927, Haji Sulong kembali ke Thailand setelah ziarah ke Mekkah. Tempat mendapati umat Muslim di Pattani berada di bawah pengaruh spiritualisme dan menyimpang dari ajaran Agama islam sehingga dia memulai berdakwah.

Dia mengundang masyarakat lokal untuk mengarungi dan menerima Islam melalui percakapan dan teknik-teknik lainnya di Pattani dan provinsi-propinsi terdekat lainnya, yaitu Yala dan Narathiwat.

Den berceloteh bahwa satu-satunya impian ayahnya saat itu adalah “membantu Muslim lokal untuk memahami Islam dan mundur mempraktikkan spiritualisme. ”

Pada tahun 1929, Haji Sulong mempertimbangkan sebuah pendirian untuk mendirikan sekolah agama Agama islam pertama di Thailand.

Dia memutuskan untuk tidak membangun sebuah langgar karena dia lebih memilih madrasah yang tidak hanya fokus dalam pendidikan Islam, tetapi juga yang menawarkan pendidikan normal yang mencakup sosial ekonomi.

Membangun sekolah itu diperkirakan menelan biaya sekitar 7. 000 Baht. Sebanyak 3. 000 Baht di antaranya akan berasal dari Phraya Phahon Pholphayuhasena, pemimpin revolusi tahun 1932 yang menggulingkan Kepala Rama VII dan merupakan pertama menteri kedua Thailand di kolong pemerintahan sipil setelah kudeta.

Tidak lama setelah revolusi berakhir, dia pergi menggunakan gerobak api ke Bangkok untuk menyambut sumbangan itu. Perdana Menteri tersebut berbaik hati dan mengikuti jadwal pembukaan sekolah saat kunjungannya ke Pattani.

“Sekolah Madarasah Al Maarif Al Wataniah Fatani” menerapkan sistem dengan relatif modern dan segera menjelma tempat berkumpul yang memainkan posisi penting dalam membangun rasa salut dan keyakinan seputar Haji Sulong di antara Muslim Melayu setempat.

Ketidakpercayaan yang mengakar dan bagaimana kebijakan n asionalis mencekik Muslim Melayu

“Saat itu, seseorang yang sangat dihormati di antara umat Muslim setempat akan dilihat sebab pihak berwenang sebagai ancaman. ”

Penjelasan ringkas Den Tomina mencitrakan kondisi politik yang genting pada saat ayahnya menjadi suara terdepan di komunitas Muslim.

Ketika Panglima Tertinggi Plaek Pibulsongkhram menjadi Perdana Menteri (masa jabatan pertama 1938-1944), pemerintahnya memperjuangkan kebijakan Pembangunan Bangsa yang kontroversial dengan menyebarluaskan belasan pengumuman.

Konsep membanting bangsa Thailand secara paksa memandang warga negara terlepas dari suku bangsa atau keyakinan untuk memeluk nama Thai dan secara terbuka mendaftarkan keseragaman sosial dan budaya Thailand.

Taat artikel, Keheningan tonggak peluru: Kekerasan dan Manajemen Kebenara karya Chaiwat Satha-Anand, negara Thailand mengandalkan Undang-Undang Kebudayaan Nasional buat melarang pakaian tradisional Muslim Melayu, nama Arab dan bahasa Melayu serta ibadah Islam.

Di beberapa wilayah, sebuah perintah resmi dikutip untuk memaksa umat Islam menghormati patung Buddha. Hukum waris Islam digantikan oleh Hukum Perdata dan Menguntungkan Thailand di pengadilan Thailand dalam empat provinsi yang mayoritas penduduknya Muslim.

Penindasan terhadap identitas Islam menciptakan kebencian yang meluas, menarik serentetan petisi dari Muslim lokal yang menentang perlakuan tidak adil sebab pemerintah.

Meredakan ketegangan, Haji Sulong, selaku ketua Komite Islam Pokok Thailand Pattani mengajukan proposal berisi tujuh poin kepada pemerintahan Thawal Thamrongnawasawat pada 3 April 1947.

“Perdana Menteri Luang Thamrongnawasawat menanggapi dengan membentuk sebuah komite untuk memantau situasi di empat provinsi pada bagian Selatan yang mayoritas penduduknya Muslim. Masalah merajalela, sebut saja – korupsi yang meluas, orang-orang lokal yang dieksploitasi tidak mendapat bantuan, orang-orang sangat menderita.

“Ketika dia mengetahui sekelompok pejabat dari Bangkok sedang berkunjung, dia membangun pertemuan, dia menarik sebanyak 200 peserta dan mengatakan kepada itu, ‘Perwakilan pemerintah datang ke sini. Apa yang kita harapkan daripada mereka? ‘

“Mereka mempertimbangkan serta menghasilkan proposal tujuh poin dengan terkenal ini – yang dalam dasarnya, adalah permohonan masyarakat. ” Den menceritakan kembali prosesnya.

Rincian proposal tentang model otonomi di 4 provinsi yang dikemukakan Haji Sulong adalah:

1. Ke-empat propinsi – Pattani, Satun, Yala, dan Narathiwat mempunyai badan administrasi lokal yang memiliki pemerintahan sendiri di mana eksekutif paling senior dipilih oleh para-para Muslim lokal, dan kandidat haruslah Muslim dan penduduk lokal. Pejabat terpilih ini memiliki keputusan simpulan untuk semua pengangkatan resmi.

2. Setidaknya 80% pejabat pemerintah daerah kudu beragama Islam

3. Thai dan Jawi (Melayu) adalah bahasa resmi dalam empat provinsi tersebut

4. Pengajaran norma Jawi adalah wajib di semua sekolah dasar

5. Pemisahan pengadilan keyakinan dan pengadilan Thailand, dan Toh Kali memiliki keputusan akhir tempat keputusan pengadilan

6. Pendapatan pajak daerah dibelanjakan hanya untuk keuntungan wilayah kantong otonom

7. Komite Pusat Agama islam di setiap propinsi memiliki hak untuk mengeluarkan peraturan tentang manifestasi Islam

Tuduhan pengkhianatan

Menanggapi proposal tersebut, Pemerintah Thawal memutuskan pada bulan Juli di tahun yang sama buat menginstruksikan Kementerian Dalam Negeri menunjukkan model administrasi lokal yang cocok untuk provinsi.

Sebenarnya, aksi itu tidak merespons secara komprehensif seluruh poin dalam proposal yang di intinya bertujuan untuk mendistribusikan kewenangan administratif serta mempromosikan hak kebiasaan etnis Muslim Melayu.

Mengklarifikasi pengakuan negara Thailand atas proposal tersebut pada saat itu, Den Tomina mengatakan mereka hanya “menyetujui kaum konsesi kecil”, yaitu mengizinkan kelas Jawi di sekolah dasar ijmal setempat dan meningkatkan jumlah pejabat Muslim.

Menurut tulisan Satha-Anand, setelah diketahui bahwa lamaran tersebut tidak diterima dengan jujur oleh negara, Haji Sulong memutuskan untuk membentuk kelompok kerja lokal untuk mengambil langkah-langkah yang diperlukan guna memastikan bahwa Muslim Melayu akan memiliki hak untuk memutuskan nasib sendiri mengarah pada pembentukan Negara Melayu sesuai dengan konvensi Melayu di bawah naungan negara Thailand.

Kudeta pada 8 November 1947 menempatkan warga sipil Khuang Apbaiwong sebagai perdana menteri dan gajah dalam negeri baru. Dia berjanji akan mengeluarkan kebijakan yang berpenat-penat untuk membebaskan negara dari “dalang separatis”.

Akibatnya, Haji Sulong dan rekan-rekannya ditangkap pada Januari 1948, dengan tuduhan “mengatur dan bersekongkol untuk mengubah tradisi penguasa dengan mapan”.

Menurut catatan Yayasan Haji Sulong, dia dijatuhi hukuman penjara empat tahun delapan bulan pada Penjara Pusat Bang Kwang karena tidak menghormati pemerintah. Sementara, tuduhan pengkhianatan dibatalkan.

Penghilangan paksa

Haji Sulong dibebaskan pada tanggal 15 Juni 1952. Sejak saat itu, ia berada di bawah pengawasan ketat negeri yang berujung pada penghilangan paksa dua tahun kemudian.

Den mendongengkan hari ketika dia bertemu ayahnya untuk terakhir kalinya 66 tahun yang lalu pada 13 Agustus 1954 ketika dia kembali dibanding Negara Bagian Kelantan, Malaysia, untuk mengenyam pendidikan.

“Saat itu sekolah libur dan saya baru saja balik untuk berkumpul dengan keluarga. Penjaga memintanya untuk bertemu mereka pada Songkhla, jadi dia membawa mengikuti kakak laki-laki tertua saya sebagai penerjemah karena dia tidak bisa berbicara bahasa Thai sepatah sekapur pun. Dia turun lalu lari dengan taksi. Saya tidak ingat ini akan menjadi yang final kali saya melihatnya. ”

Pagi itu, Haji Sulong; putranya, Ahmad; dan dua rekannya berangkat menemui Penjaga Cabang Khusus Songkhla di distrik Muang.

Den melanjutkan, “Mereka turun dari taksi di distrik Kokpho dan mereka melanjutkan dengan andong api ke distrik Hatyai dalam mana mereka disambut oleh polisi yang menunggu. Selama penahanan, itu diizinkan untuk menjalankan salat lima waktu. Tak lama kemudian itu dibawa ke Songkhla dan secara sepintas ditanyai untuk memberikan pesan resmi. Setelah urusan selesai, pengeksekusi mereka menunggu mereka di sungguh. ”

Keluarganya dengan panik mencari itu dan mencari petunjuk. Berbagai pihak ditanyai, mulai dari Polisi Cabang Khusus, Gubernur Pattani, hingga gajah dalam negeri melalui sebuah surat. Tanggapan resmi mengatakan Haji Sulong dan ketiga pria itu telah meninggalkan Thailand.

Istri Haji Sulong serta putranya, Den, memutuskan untuk pergi ke Bangkok dan meminta untuk bertemu dengan Perdana Menteri Marshall Plaek Phibunsongkhram di kediamannya di Chidlom. Mereka malah diterima oleh istrinya, Dame La-iad. Dia memberi mereka jawaban yang membuat Den sadar bahwa tidak ada tumpuan untuk menemukan ayahnya hidup-hidup.

“Tepat masa kami melihat Dame La-iad, segenap telah berakhir. Dia berkata kepada kami, ‘Jangan repot-repot mencarinya. Tempat mati’. Itu tahun 1957 pra perubahan politik akan melanda Thailand sekali lagi. ”

Kebenaran mengenai identitas orang-orang yang berada di balik pembunuhan Haji Sulong menjadi bertambah jelas menyusul kudeta yang menggulingkan Phibunsongkhram pada tahun yang sama. Rezim baru yang dipimpin oleh Panglima Tertinggi Sarit Thanarat membuka analisis resmi untuk mengungkap kebenaran.

Kebenaran dengan diungkapkan panitia investigasi menemukan bahwa Haji Sulong, putranya, dan perut rekannya dibunuh pada hari dengan sama saat mereka bertemu secara polisi.

Menurut temuan tersebut, “Mereka dicekik, tubuh mereka dibelah dan diikat ke tiang semen, & kemudian dibuang di Danau Songkhla. ”

Catatan dalam arsip Haji Sulong Foundation juga mengindikasikan bahwa mantan Wakil Komandan Biro Kepolisian Bagian Khusus, Kolonel Puth Buranasompob, yang dekat dengan Kapolres Jenderal Phao Siyanond, mengungkapkan dalam bukunya, An Iron Man of Asia bahwa tersedia perintah untuk membunuh Haji Sulong.

‘Pemerintah Thailand tidak pernah tidak tahu’

Setelah lebih dari enam dekade setelah kepergiannya, pemerintah Thailand tetap perdata terhadap anak-anak dari keluarga Tomina. Siklus ketidakpercayaan terus berjalan.

Di tahun 1957, putra keduanya, Amin, terpilih menjadi anggota Parlemen, namun kemudian ditangkap atas tuduhan menghasut kerusuhan, meskipun pengadilan kemudian membatalkan tuduhan tersebut.

Setelah protes besar-besaran pada Masjid Pusat Pattani pada tarikh 1975 sebagai respons atas pembunuhan warga sipil Muslim dan penyingkiran jenazah mereka di atas jembatan Kortor, Amin kembali diinterogasi. Karena dia tidak lanjut aktif di konstituensi politiknya, dia mengambil perlindungan politik pada tahun 1982.

Ketika ditanya apa yang tidak dipelajari Thailand sejak masa Haji Sulong memimpin gerakan di Pattani, Den secara tegas menjawab, “Saya pikir pemerintah Thailand tidak pernah tidak terang [apa yang terjadi], persepsi mereka dibutakan oleh bias. ”

Den, putra kedua Haji Sulong, yang telah menjabat sebagai anggota parlemen selama delapan periode, senator, dan menteri kabinet berkata, “Pemerintah Thailand tahu [apa yang terjadi]. Pimpinan negara tahu segalanya, tetapi mereka tidak mengambil kegiatan. ”

Dia mengutip penyesuaian protokol negara agar sesuai dengan pengamalan keagamaan Muslim yang disusun oleh SBPAC (Pusat Administrasi Propinsi Tapal batas Selatan) sebagai tanggapan atas rekomendasi Syaikhul Islam (Chularajmontree) selama pemerintahan Prem Tinsulanonda yang, katanya, alhasil tidak menghasilkan apa-apa.

S ep a ratisme di pro v insi-pro v insi Thailand bagian selatan

Proposal berisi tujuh poin oleh Haji Sulong, serta keberadaan keluarga Tomina di tengah kegiatan-kegiatan politik di wilayah selatan, membuat para anggota keluarga Haji Sulong menampung banyak pertanyaan mengenai situasi terkait kondisi setempat, solusi-solusi yang menguatkan, dan arah proses perdamaian yang berjalan selama bertahun-tahun.

Den Tomina, yang terus mengikuti proses perdamaian dari jauh mengatakan, “Muslim lokal dengan cermat memantau proses itu. ”

Dia mengatakan semua fakta & detail di meja perundingan kudu dibuka untuk umum, sehingga mereka tahu proses tawar-menawar dan buatan pembicaraan.

Dia menyebut pembicaraan di dalam 2013 di mana usulan lima butir BRN (Barisan Revolusi Nasional) dikenal luas di ranah umum. Lebih lanjut, ia mengatakan bahwa “perantara” merupakan syarat esensial dalam mempercepat perundingan perdamaian.

Politisi Oktogenarian itu berpendapat bahwa proposisi tertinggi dengan dapat muncul sebagai solusi dengan memungkinkan adalah mengizinkan otonomi dalam provinsi-provinsi selatan yang merupakan ringkasan yang diperbolehkan dalam kerangka Konstitusi Thailand sebagaimana diucapkan secara tetap oleh pemerintah Thailand.

“Ada pertanyaan-pertanyaan soal bagaimana kita akan menyelesaikan masalah dan saya hanya mengatakan segenap ada di dalam dokumen-dokumen yang ada. Apalagi, ada banyak proposal yang disahkan oleh panitia-panitia DPR, tapi belum ada yang tersibak. ”

“Jadi saya katakan di mana tidak ada kemauan, tidak tersedia kesimpulan. Otonomi akan mengakhiri rahasia ini. Tidak bisa ada pelepasan, yang saya tidak setuju. Menyekat [dari Thailand] dengan sendirinya tidak akan tahan lama.

‘Pemikiran Haji Sulong jauh melampaui zamannya’

“Dok, mari kita mengubur yang sudah berlalu dan mulai lagi lantaran awal. ”

Seorang pejabat pemerintah pernah berkata demikian kepada Dokter Petchdao Tomina, cucu dari Haji Sulong, yang juga adalah bagian parlemen dari partai partil Bhumjaithai. Sikap itu dilontarkan saat aliran kekerasan kembali muncul di zona Thailand selatan pada tahun 2014.

“Jika ini adalah keluarga Anda sendiri dan jika orang-orang di tim Anda menjadi korban penghilangan menekan, bagaimana perasaan Anda? ” balasnya.

Perbincangan ini, yang merupakan upaya terselubung untuk menghilangkan ingatan pahit daripada keluarga Tomina, mengingatkan kembali bahwa rasa sakit yang disebabkan oleh penculikan Haji Sulong tetap tumbuh dalam memori dan merupakan tujuan bakar yang rawan tersulut suluh di ujung selatan Thailand.

Jika dilihat dari sudut pandang pemerintah Thailand, Haji Sulong adalah seorang kepala pemberontak. Sementara, dia dilihat sebab sesama Muslim Melayu di daerah itu sebagai pemimpin spiritual yang berkomitmen untuk solusi-solusi damai.

Nasib Haji Sulong yang mendukung cara-cara damai tapi justru menjadi target penghilangan paksa, membangkitkan sinisme dalam kalangan muda Muslim setempat. Akankah mereka tetap setia pada cara damai atau beralih ke kebengisan untuk mendapatkan apa yang itu cita-citakan?

“Keluarga kami berkomitmen pada jalan damai, ” kata Dokter Petchdao Tomina.

Menurutnya usulan otonomi jika dipandang dari perspektif politik dan tata laksana saat ini, ketujuh poin yang disusun Haji Sulong tersebut pada dasarnya mengarah pada distribusi adikara administratif, legislatif, dan yudikatif.

“Orang-orang sebab generasi itu tidak bisa melakoni cara berpikir Haji Sulong yang maju. Jauh melampaui zamannya, sayangnya dia dicap sebagai dalang aliran separatis dan kami sebagai anak pemberontak. ”

Anggota parlemen ini membuktikan bahwa tujuh poin dan lima poin, yang disusun oleh Haji Sulong dan BRN, saling terpaut dalam beberapa hal.

Dia mendesak negara untuk membawa ini ke meja negosiasi dan mereka kudu mengatakan apa yang dapat diterima dan apa yang tidak.

“Kami ingin kedua belah pihak, negara, & para pembangkang untuk secara betul-betul menjaga kepentingan generasi muda – anak-anak dan pemuda, yang patut ditempatkan sebagai pertimbangan utama era para negosiator bekerja untuk memajukan pembicaraan, dan kesejahteraan mereka kudu diperhatikan dalam proses negosiasi. ”